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1.中国竹文化的竹的历史文化

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“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹随缘。”竹的美丽洒脱，不仅源自于它修长挺拔的枝干和青翠欲滴的外衣，更在于它高洁、飘渺、清远的品性，虚心文雅和高风亮节的内涵已成为中华民族品格和美学精神的象征。正因为中国文化对竹子的推崇与喜爱，中国也被世界称为“竹子文明的国度”。

中国竹文化的竹的历史文化

我国是世界上竹类资源最为丰富、竹林面积最大、开发利用竹资源最早的国家之一,素有“竹子王国”之称.竹子因青翠挺拔、奇姿出众,凌霜傲雪,四时长茂受到了人们的称颂.人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风度潇洒的“君子”美誉.在悠悠几千年的历史发展长河中,竹子与人们的生活息息相关,中国悠久的文化与竹结下了不解之缘,形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化.

一、中国竹文化的地位与作用

（一）中国竹文化是中国传统优秀文化的重要组成部分,构成了中国文化的独特色彩

中国传统文化是中华民族智慧与心灵的庞大载体,是中华民族生存和发展的根基和依据.中华文化源远流长,自产生之后,一直对中国的政治、教育、文学以及民族的深层心理结构、生活方式等各个方面产生着深远的影响.

中华民族是一个有五千多年悠久文化历史的民族,是一个热爱生活、热爱生命的民族,因而也是一个热爱森林、创造森林文化的民族.森林是人类文明的源泉,文明在森林中诞生和发展,历史上的文明古国都诞生于森林中,在森林中得以发展而辉煌于世.森林对人类文化与文明的发展起着不可磨灭的作用,而且起着越来越重要的作用.我国的森林文化建立在中国传统文化的基础之上,建立在中国独特风土基础之上.悠久的森林文化,是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,而竹文化是森林文化中独树一帜的一个重要分支.

“宁可食无肉,不可居无竹”,宋代著名文学家苏东坡的一句名言,揭示了中华文明史中一个特殊的现象：竹作为一种特殊的质体,已渗透到中华民族物质和精神生活的方方面面.竹子是物质文明建设的重要资源,并渗透和凝聚于精神文化之中,构成了中国文化的独特色彩,从而形成了别具一格的中国竹文明,积淀成为源远流长的中国竹文化.

（二）竹子是东方文明的象征,代表了中华民族的品格和情操

英国著名学者,研究东亚文明的权威李约瑟在《中国科学技术史》中指出东亚过去被称为“竹子”文明,中国则被称为“竹子文明的国度”.

甲骨文中竹子符号的出现到竹部文字的创造和发展,从一个重要侧面反映了中国竹子文明的历史演进.著名竹子专家熊文愈教授详细统计了甲骨文?殷商　、金文?周　、《说文解字》?东汉　、《玉篇》?梁　、《字汇》?明　、《康熙字典》?清　等各代重要字典中竹部文字的数量.根据出土文物和有关典籍记载,论述了竹子与中国古代工农业生产、交通运输、军事武器、文化艺术、音乐以及人们日常生活诸方面的密切关系.中华文化浸透了竹子的痕迹,悠悠五千年,中华民族的成长、壮大、繁荣,也是一部竹子文化繁衍和发展的诗篇,由此可见,中国被称为“竹子文明的国度”是名不虚传的.

正如苏东坡所述：“食者竹笋,庇者竹瓦,载者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,书者竹纸,履者竹鞋,真可谓不可一日无此君也.”就拿“书者竹纸”来说,从殷商时期出现在竹简上的刻字,到六朝时期发明的竹纸,竹作为中国文化传播积累的载体,在文化发展中始终占有重要地位,对保存人类知识、形成中华民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用.

（三）中国竹文化在我国经济、社会、文化发展中都具有重要作用

“华夏竹文化,上下五千年,衣食住行用,处处竹相连”.竹子四季常青、姿态优雅、鞭根发达,不但有很高的经济价值,而且有很好的生态、旅游、观赏价值,在绿化环境中具有独特的作用,在经济社会发展中具有重要的作用.竹文化的发展,不仅在物质层面上满足了人们的需要,更在精神层面上熏陶了人们的情操,成为品格的象征.

二、中国竹文化的内涵与外延

中国竹文化就是以竹为载体的中国文化,就其内容来说可以分为竹文化景观和竹文化符号.竹笋、竹制书写工具、工艺品、乐器、舞蹈道具、日用器物、生产工具、建筑、交通工具等是构成器物的物质材料,文化内涵的显示不是竹本身而是竹所构成的器物及其使用规范,它能显示出文化性的人化了的自然,或者说是中华民族为了特定的实践需要而有意识地用竹所创造的景象,此为竹文化景观.而宗教、文学绘画、伦理规范中的“竹”本身即直接表现与象征着人的情感、思维、观念、价值、理想等精神世界,此为竹文化符号.

（一）竹文化景观

竹文化景观是指人化了的竹所显示出来的中华文化性质,或者说是中华民族为了满足生活需要、生产需要、书写需要、审美需要等有意识地用竹创造的景象.竹文化景观既表现出中华民族的心理倾向和特点,又反映了中华民族文化进化的程度.在中国人的日常生活中,竹密切联系着人们的衣、食、住、行、用.

衣——竹服饰是中国竹文化景观之一.从服饰方面看,秦汉时期就出现用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠,并沿用至今.古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等,都是用竹制成的容饰器,震惊中外的马王堆出土文物,发髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件,体现了他们对美的追求.现在运用高科技还可以将竹纤维与纯棉、真丝合成纤维或交织制成服装、毛巾和床上用品等.

食——竹饮食是中国竹文化景观之二.从饮食方面看,根据《诗经》、《禹贡》等文献记载,竹笋在西周时期已成为餐上佳肴,此后相沿不衰,直至今日竹笋仍不失为中华民族的桌上名菜.竹不仅可以充饥裹腹,满足口舌之好,而且被赋予浓厚的文化内涵,倾注了生长于农耕文化的中华民族对于植物格外厚爱的感情.

住——竹建筑是中国竹文化景观之三.从住宅方面看,竹被中华民族用作房屋各个部分的建筑材料,甚至到了“不瓦而盖,盖以竹；不砖而墙,墙以竹；不板而门,门以竹.其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁,莫非竹者”的地步.中国竹建筑体现了中华民族以农立国的生活观念、尚俭归朴的生活情趣、优美和谐和空灵飘逸的审美理想.

行——竹交通工具是中国竹文化景观之四.从交通运输方面看,竹是一种重要的营造材料,人们用竹来开路架桥、制舟做车.在需要与条件制约之下发明创造的交通设施和运输工具,在特定的环境之中代代承传,成为一个突出的文化质点.竹制交通设施和运输工具一方面显示出中华民族坚忍不拔的生活意志和极富想象力的创造精神,另一方面也表现了中国传统文化禁严的等级观念和追求平等的文化心态.

用——竹生产生活用具是中国竹文化景观之五.竹制生活器物.竹材被中华民族大量用来制作成各种各样的日常生活器物,如：炊饮器具、消暑用具、家具等.竹制日常生活器物的制作工艺、形制、大小及使用制度,构成一副别致的中华民族生活风俗图和中华文化景观,显示出中华文化的强烈理性特征,体现了中华民族生活艺术化的情趣.

竹制生产工具.农业、手工业、畜牧业和渔业等中国传统社会的主要产业都有竹制生产工具.在中国古代生产中,无论是简单工具还是复杂工具,竹都是生产工具的一种重要制作材料.竹制生产工具一方面反映了中国传统社会生产力发展的缓慢性和地区之间经济水平的不平衡性,另一方面又表现出中华民族认识自然与利用自然的智慧、勇气和理想,显示着中华文化对待自然因地制宜、轻视永恒、肯定已然的现实精神.

竹制书写用具.中国的书写工具别具一格,书写材料亦颇有特色并富创造性,而竹在其中起着不可或缺的重要作用.竹笔是中华民族最早的书写工具,作为创作书法艺术和绘画艺术的工具,历久不衰,宣笔、湖笔、湘笔等名笔的笔杆均由竹制成.早在中华文化的发轫时期商朝末年周朝初年,竹即开始成为中华民族的书写材料——竹简.至春秋时期,竹简成为中华民族的主要书写材料.直至南朝时期,流行了约两千年的中华民族的主要书写才被纸所完全取代.然而,竹与书写材料的密切联系并未由此中断,竹不再作为直接的书写材料,但至迟在唐朝中叶却作为书写材料之上品竹纸的加工原料而成为书写材料的重要因素.竹制书写工具和书写材料,尤其是竹制书写工具是使汉字的书写艺术化而形成书法艺术,以及形成中国画画法的一个重要动因.竹制书写工具和书写材料渗透着中华文化的审美趣味和文化观念.

娱——竹品是中国竹文化景观之六.工艺品是器物由实用走向审美、人类精神需求增加的结果,兼具实用与审美两种功能,既是物质生产技能的集中体现,又显现出文化性格与审美追求.这两方面的表现均需借助于其构成物质材料的形状、色彩、造型的变化,因而体悟与分析工艺品的文化性格和审美追求不能忽视其构造材料.在蔚为大观的中国艺术品中,竹制工艺品是颇具特色且种类繁多的一类,它表现了中华民族娟秀细腻、清新淡雅、柔和婉约的审美趣味.

竹制乐器.竹是中华民族乐器的重要制作材料.被列为中国古代的音乐分类“八音”之一,甚至常用“竹”代表管乐,用“丝竹”代称音乐.竹制乐器体现了中华民族对待自然的“天人合一”或“天人协调”的态度,亦显示了中国传统音乐简明、灵活的特征.

竹生活环境.从人类的生活环境看,竹子也发挥了其特殊的作用.竹子独特的生物学和生态学特性决定其具有广泛的生态效益：涵养水源、保持水土、防风固沙、调节气候、净化空气减少噪音和为其它生物资源提供生存环境,备受人们的青睐,古今人们都用其保护和美化人类的生活环境.

（二）竹文化符号

文化符号是指一定的社会环境用于较稳固地象征某种特定意义的事象.竹被中华文化赋予象征宗教观念和理想人格、表现审美情感和审美理想的功能,中华民族的内在情感、观念常借竹而得以象征与表现,因而竹成为中华文化的一种重要符号.

竹宗教符号是中国竹文化符号之一.中华文化在战国时期开始把竹神圣化和非凡化,对之加以崇拜.天师道把竹视为具有送子和延寿神秘力量的“灵草”,人们常崇拜竹以祈求得子或求子健康成长,以驱病延寿.彝族、傣族、景颇族等少数民族视竹为本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物,作为本民族的祖先和保护神进行祭祀,竹成为一种图腾.竹宗教符号象征着中华民族虔诚的宗教情感、对现实的态度及对未来的热望.

竹民俗符号是中国竹文化符号之二.竹子在民俗文化中具有极为重要的作用.竹文化联系着口承文艺、游乐活动和民间习俗；祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化构成了民间竹文化的重要元素.

竹诗歌符号是中国竹文化符号之三.早在远古时期,竹就被当作原始歌谣的描绘内容,其后《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《古诗十九首》等先秦两汉的文学作品对竹和竹制器物均有大量描绘,但竹或竹制器物仅只是意境的一个构成要件,尚未成为中心意象.至南朝时期,伴随着山水诗的出现,以竹为中心意象的咏竹文学诞生了,其代表就是谢跳的《秋竹曲》和《咏竹》.此后,历代文人墨客对竹吟咏不断,创造出大量咏竹文学作品.竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的摇曳之声和清疏之影,尽入诗怀,并借以象征与表现虚心、高洁、耿直、坚贞、思念等情志和思想,构成情志依附于竹意象、情志贯注于竹意象、情志超越于竹意象几种文学符号类型,显示出清新淡雅、幽静柔美的审美特征.

竹书画符号是中国竹文化符号之四.中国绘画画竹始于唐朝,至五代十国时期中国画的重要一科——墨竹画已问世,北宋文同、苏轼等人开始大量画竹,完善了画竹艺术.清朝涌现出倾毕生精力于竹的画家——郑燮,他不仅留给我们大量写竹画,而且在画竹艺术上多有创新、理论上颇多总结.从正直、高洁、孤傲、坚贞、抗争到直爽达观、体恤民情等,画家们都借画竹得以象征与表现,并构成别具一格的简淡逸远的绘画风格.

竹造景符号是中国竹文化符号之五.竹子是中国古典园林中重要的植物材料,从上林苑、辋川别业到寿山艮岳,都有竹子景观的记载.现存的江南古典园林中有不少竹子造景的范例,如网师园的“竹外一枝轩”、沧浪亭的“翠玲珑”、留园的“碧梧栖凤”、个园的“春山”等等.竹子造景可通过题咏、匾额、楹联、名人故居、雕塑以及竹韵景石等艺术手法渲染竹文化,使自然景观与人文景观完美结合,营造出充满诗情画意的园林意境.

竹人格符号是中国竹文化符号之六.竹在中华文化中被人格化,成为象征中华民族的人格评价、人格理想和人格目标的一种重要的人格符号.中国传统文化的主干——儒家和道家设计出两种迥然相异的人生道路和人格理想：建功立德与遁迹山林、刚正奋进与淡泊自适.这迥然相反的二元人格标准构成了中国传统理想人格系统,竹人格符号以其特有的包容性,意指着中国传统人格的整个结构和系统.

三、中国竹文化的核心及特征

（一）中国竹文化的核心

白居易在《养竹记》中总结竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”,将之比作贤人君子.刘岩夫在《植竹记》中赋予竹子“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等品格.在生活中,人们往往容易把竹的特性拟人化,如人们极易由竹的不畏严寒联想到人的坚贞不屈的人格品质,由竹的清风瘦骨联想到一种“超然脱俗”的人生境界.这种竹的自然属性同人的人格特点发生契合是中国竹文化的核心所在.

郑燮的“咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”等诗句都是借竹来表达自己的情怀或表现自己的人格理想.而湘妃的斑竹泪更是使竹成为女子对于爱情坚贞不渝的写照.享有诗佛之誉的王维最擅长以竹来传达自己的禅悟体验：“独坐幽徨里,弹琴复长啸.深林人不知,明月来相照.”由生产生活的资料到具有自然观赏价值的景物再到表现人类精神追求的审美载体,竹在人们的生活中发生了质的变化.从自然到“人化的自然”再到“自然的人化”,实用性向审美性的转变标示出人们对同自己息息相关的自然的终极关照.

（二）中国竹文化的特征

竹文化是中华民族文化的一部分,与其他类型的文化相比,竹文化具有浓重的文学和美学、宗教和民俗、生活和乡土气息特点.它既有道德人格的比附意义,又有理想爱情的象征意义,同时又是禅宗禅趣的载体.

中国竹文化具有突出的伦理主义特征.竹文化是中华文化的一个结丛,折射出中华文化的整体光彩,竹文化的伦理性特征正是中华文化伦理性的反映.竹文化渗透的领域之所以如此广泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚,是因为竹的某些特征与中国传统哲学思想“异质同构性”,竹文化兼收并蓄地融合了中国古代诸家的思想.中国传统文化的强烈伦理精神对竹提出了文化的需要并赋予它丰富的内涵,“天人合一”的类比思维则使竹与人及其文化相结合.

竹文化是中华文化区别于其他文化的重要标识.无论是竹文化的构筑材料、形制特征还是它所体现出的文化氛围,无论是竹文化的能指还是它所象征与表现的意指,均能非常鲜明而突出地显示出中华文化的特色,透露出深厚的中华内涵.一双竹筷,一座竹楼,一架竹桥,一根竹笛,一把竹丝扇,一只竹管毛笔,一首咏竹诗,一副墨竹画,一句“无竹令人俗”的人生格言……无不弥漫着迥异于欧洲文化、非洲文化、拉美文化的中华文化的浓郁气息：竹筷是中餐别于西餐的标记,筒车是中国古人独有的运输工具,竹丝扇是中国能工巧匠的杰作,竹管毛笔是古老中华文化的象征,竹笛是中国特有的乐器,咏竹诗是中国咏物诗的一类,墨竹画代表着中国画,借竹喻人格只为中国哲人所道出……不必诠释,无需标签,人们自会睹物思人,见景生情.中华文化的基本特征正是通过竹及其他文化事象得以显现,从而与其他文化判然相别.

四、中国竹文化的源流与现状

（一）中国竹文化的源流

在中华民族五千年历史长河中,竹子与人民的生活息息相关,竹文化的形成是历史的必然,体现在物质文明和精神文明的诸多方面.考古和历史文献资料证实,原始时期中国竹林的分布,西起甘肃祁连山,北到黄河流域北部,东至台湾,南及海南岛.中华文化发源的两大中心——黄河流域和长江流域,正是在竹林生态区域之内.我们祖先创造的光辉灿烂的历史文化,正是在这种竹生态环境下产生和演进的.竹子深刻地影响了中国的文字、生产、文学、艺术、宗教、风俗以及日常生活,其影响的深度和广度毫不逊于石器、金属,以致于积淀成为源远流长、内涵丰富多彩的中国竹文化.

竹子的使用确切记载源于仰韶文化.1954年在西安半坡村发掘了距今约六千年左右的仰韶文化遗址,其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号,说明在此之前,竹子已为人们所研究和利用,也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代.汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化,而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了.研究表明,我国商代就已知道竹子的各种用途,其中之一是用作竹简,即把字写在竹片上,再把它们用绳子串在一起就成了“书”,汉字“册”即由此而来.竹简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献,如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的.殷商时代用竹简写的书叫“竹书”,用竹简写的信叫“竹报”.竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页,在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹.湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证.

早在九世纪我国已开始用竹造纸,比欧洲约早一千年.关于用竹造纸,明代《天工开物》中作了详细记载,并附有竹纸制造图.用竹造纸,标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就,促进了中国文化的繁荣.随着时代的发展,竹在生活中更是大展身手,与人们的联系也更加密切.

（二）中国竹文化的发展现状

中国是世界上竹类资源最为丰富的国度,丰富的竹资源为我国古代用竹、种竹文化的产生和发展提供了丰富的物质资源,是中国竹文化产生的物质基础.中国对竹子的培育和利用已有六千多年历史.随着人类环保意识的加强,竹子的优良特性和开发价值得到重新认识,且已被逐步推上生态环境建设和山区经济建设的历史舞台.

竹子具有其他一般树木无法比拟的多重特点和优势,发展竹资源、开发竹产业能把生态建设和产业开发有机结合起来,在推进生态建设的同时推进产业建设和经济可持续发展.

近年来,我国兴建了大量的竹子公园、竹子博物馆.典型的竹子公园有北京紫竹院公园、上海万竹园、南京菊花台公园、成都望江楼公园及广州晓港公园等；以竹景为主的“园中园”主要有北京植物园的“集秀园”、杭州黄龙洞圆缘民俗园的“方竹园”、马鞍山采石矶公园的“万竹坞”等.位于安吉县竹种园内的中国竹子博物馆,是我国目前展馆面积最大、展品最丰富、设施最先进的竹子专题博物馆.

中国竹业的盛典——1997年开始每两年一届的中国竹文化节的成功举办和首届十大“中国竹子之乡”的评选,为我国竹文化又增添了浓重的一笔.1997年11月,总部设在北京的第一个政府间国际组织——国际竹藤组织的正式成立,更是世界竹业的一大盛事.

对竹文化进行研究的组织机构、科研成果、专著论文等也如雨后春笋,蓬勃发展.

源远流长、丰富多彩、神奇朴实的中国竹文化,历经数千年的历史发展,在中华民族精神长河中留下了深长的历史投影.它正以倔强的生命力随着文化传统对生产和生活的实践,实现同现代文化的综合,以形成中华民族与时俱进的文化意识和品格.

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中国悠久的文化与竹结下不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化,是劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子形态特征总结成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，其内涵已形成华中民族品格、禀赋和精神象征。看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值。竹为高大、生长迅速的禾草类植物，茎为木质。分布于热带、亚热带至暖温带地区，东亚、东南亚和印度洋及太平洋岛屿上分布最集中，种类也最多。竹枝杆挺拔，修长，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中国人民喜爱，有“梅兰竹菊”四君子之一，“梅松竹”岁寒三友之一等美称。中国古今文人墨客，嗜竹咏竹者众多。

中国是世界上竹类资源最为丰富、竹林面积最大、开发利用竹资源最早的国家之一，素有“竹子王国”之称。竹子因青翠挺拔、奇姿出众，凌霜傲雪，四时长茂受到了人们的称颂。人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风度潇洒的“君子”美誉。在悠悠几千年的历史发展长河中，竹子与人们的生活息息相关，中国悠久的文化与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。

中华民族是一个有五千多年悠久文化历史的民族，是一个热爱生活、热爱生命的民族，因而也是一个热爱森林、创造森林文化的民族。森林是人类文明的源泉，文明在森林中诞生和发展，历史上的文明古国都诞生于森林中，在森林中得以发展而辉煌于世。森林对人类文化与文明的发展起着不可磨灭的作用，而且起着越来越重要的作用。我国的森林文化建立在中国传统文化的基础之上，建立在中国独特风土基础之上。悠久的森林文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而竹文化是森林文化中独树一帜的一个重要分支。

“宁可食无肉，不可居无竹”，宋代著名文学家苏东坡的一句名言，揭示了中华文明史中一个特殊的现象：竹作为一种特殊的质体，已渗透到中华民族物质和精神生活的方方面面。竹子是物质文明建设的重要资源，并渗透和凝聚于精神文化之中，构成了中国文化的独特色彩，从而形成了别具一格的中国竹文明，积淀成为源远流长的中国竹文化。 英国著名学者，研究东亚文明的权威李约瑟在《中国科学技术史》中指出东亚过去被称为“竹子”文明，中国则被称为“竹子文明的国度”。

甲骨文中竹子符号的出现到竹部文字的创造和发展，从一个重要侧面反映了中国竹子文明的历史演进。著名竹子专家熊文愈教授详细统计了甲骨文?殷商?、金文?周?、《说文解字》?东汉?、《玉篇》?梁?、《字汇》?明?、《康熙字典》?清?等各代重要字典中竹部文字的数量。根据出土文物和有关典籍记载，论述了竹子与中国古代工农业生产、交通运输、军事武器、文化艺术、音乐以及人们日常生活诸方面的密切关系。中华文化浸透了竹子的痕迹，悠悠五千年，中华民族的成长、壮大、繁荣，也是一部竹子文化繁衍和发展的诗篇，由此可见，中国被称为“竹子文明的国度”是名不虚传的。

正如苏东坡所述：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”就拿“书者竹纸”来说，从殷商时期出现在竹简上的刻字，到六朝时期发明的竹纸，竹作为中国文化传播积累的载体，在文化发展中始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中华民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。

“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹相连”。竹子四季常青、姿态优雅、鞭根发达，不但有很高的经济价值，而且有很好的生态、旅游、观赏价值，在绿化环境中具有独特的作用，在经济社会发展中具有重要的作用。竹文化的发展，不仅在物质层面上满足了人们的需要，更在精神层面上熏陶了人们的情操，成为品格的象征。

中国竹文化的内涵与外延。 中国竹文化就是以竹为载体的中国文化，就其内容来说可以分为竹文化景观和竹文化符号。竹笋、竹制书写工具、工艺品、乐器、舞蹈道具、日用器物、生产工具、建筑、交通工具等是构成器物的物质材料，文化内涵的显示不是竹本身而是竹所构成的器物及其使用规范，它能显示出文化性的人化了的自然，或者说是中华民族为了特定的实践需要而有意识地用竹所创造的景象，此为竹文化景观。而宗教、文学绘画、伦理规范中的“竹”本身即直接表现与象征着人的情感、思维、观念、价值、理想等精神世界，此为竹文化符号。 竹文化景观是指人化了的竹所显示出来的中华文化性质，或者说是中华民族为了满足生活需要、生产需要、书写需要、审美需要等有意识地用竹创造的景象。竹文化景观既表现出中华民族的心理倾向和特点，又反映了中华民族文化进化的程度。在中国人的日常生活中，竹密切联系着人们的衣、食、住、行、用。

衣——竹服饰是中国竹文化景观之一。从服饰方面看，秦汉时期就出现用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容饰器，震惊中外的马王堆出土文物，发髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，体现了他们对美的追求。

食——竹饮食是中国竹文化景观之二。从饮食方面看，根据《诗经》、《禹贡》等文献记载，竹笋在西周时期已成为餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹笋仍不失为中华民族的桌上名菜。竹不仅可以充饥果腹，满足口舌之好，而且被赋予浓厚的文化内涵，倾注了生长于农耕文化的中华民族对于植物格外厚爱的感情。

住——竹建筑是中国竹文化景观之三。从住宅方面看，竹被中华民族用作房屋各个部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而盖，盖以竹；不砖而墙，墙以竹；不板而门，门以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中国竹建筑体现了中华民族以农立国的生活观念、尚俭归朴的生活情趣、优美和谐和空灵飘逸的审美理想。

行——竹交通工具是中国竹文化景观之四。从交通运输方面看，竹是一种重要的营造材料，人们用竹来开路架桥、制舟做车。在需要与条件制约之下发明创造的交通设施和运输工具，在特定的环境之中代代承传，成为一个突出的文化质点。竹制交通设施和运输工具一方面显示出中华民族坚忍不拔的生活意志和极富想象力的创造精神，另一方面也表现了中国传统文化禁严的等级观念和追求平等的文化心态。

用——竹生产生活用具是中国竹文化景观之五。竹制生活器物。竹材被中华民族大量用来制作成各种各样的日常生活器物，如：炊饮器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工艺、形制、大小及使用制度，构成一副别致的中华民族生活风俗图和中华文化景观，显示出中华文化的强烈理性特征，体现了中华民族生活艺术化的情趣。

竹制生产工具。农业、手工业、畜牧业和渔业等中国传统社会的主要产业都有竹制生产工具。在中国古代生产中，无论是简单工具还是复杂工具，竹都是生产工具的一种重要制作材料。竹制生产工具一方面反映了中国传统社会生产力发展的缓慢性和地区之间经济水平的不平衡性，另一方面又表现出中华民族认识自然与利用自然的智慧、勇气和理想，显示着中华文化对待自然因地制宜、轻视永恒、肯定已然的现实精神。

竹制书写用具。中国的书写工具别具一格，书写材料亦颇有特色并富创造性，而竹在其中起着不可或缺的重要作用。竹笔是中华民族最早的书写工具，作为创作书法艺术和绘画艺术的工具，历久不衰，宣笔、湖笔、湘笔等名笔的笔杆均由竹制成。早在中华文化的发轫时期商朝末年周朝初年，竹即开始成为中华民族的书写材料——竹简。至春秋时期，竹简成为中华民族的主要书写材料。直至南朝时期，流行了约两千年的中华民族的主要书写才被纸所完全取代。然而，竹与书写材料的密切联系并未由此中断，竹不再作为直接的书写材料，但至迟在唐朝中叶却作为书写材料之上品竹纸的加工原料而成为书写材料的重要因素。竹制书写工具和书写材料，尤其是竹制书写工具是使汉字的书写艺术化而形成书法艺术，以及形成中国画画法的一个重要动因。竹制书写工具和书写材料渗透着中华文化的审美趣味和文化观念。

娱——竹品是中国竹文化景观之六。工艺品是器物由实用走向审美、人类精神需求增加的结果，兼具实用与审美两种功能，既是物质生产技能的集中体现，又显现出文化性格与审美追求。这两方面的表现均需借助于其构成物质材料的形状、色彩、造型的变化，因而体悟与分析工艺品的文化性格和审美追求不能忽视其构造材料。在蔚为大观的中国艺术品中，竹制工艺品是颇具特色且种类繁多的一类，它表现了中华民族娟秀细腻、清新淡雅、柔和婉约的审美趣味。

竹制乐器。竹是中华民族乐器的重要制作材料。被列为中国古代的音乐分类“八音”之一，甚至常用“竹”代表管乐，用“丝竹”代称音乐。竹制乐器体现了中华民族对待自然的“天人合一”或“天人协调”的态度，亦显示了中国传统音乐简明、灵活的特征。

竹生活环境。从人类的生活环境看，竹子也发挥了其特殊的作用。竹子独特的生物学和生态学特性决定其具有广泛的生态效益：涵养水源、保持水土、防风固沙、调节气候、净化空气减少噪音和为其它生物资源提供生存环境，备受人们的青睐，古今人们都用其保护和美化人类的生活环境。 文化符号是指一定的社会环境用于较稳固地象征某种特定意义的事象。竹被中华文化赋予象征宗教观念和理想人格、表现审美情感和审美理想的功能，中华民族的内在情感、观念常借竹而得以象征与表现，因而竹成为中华文化的一种重要符号。

竹宗教符号是中国竹文化符号之一。中华文化在战国时期开始把竹神圣化和非凡化，对之加以崇拜。天师道把竹视为具有送子和延寿神秘力量的“灵草”，人们常崇拜竹以祈求得子或求子健康成长，以驱病延寿。彝族、傣族、景颇族等少数民族视竹为本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作为本民族的祖先和保护神进行祭祀，竹成为一种图腾。竹宗教符号象征着中华民族虔诚的宗教情感、对现实的态度及对未来的热望。

竹民俗符号是中国竹文化符号之二。竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。竹文化联系着口承文艺、游乐活动和民间习俗；祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化构成了民间竹文化的重要元素。

竹诗歌符号是中国竹文化符号之三。早在远古时期，竹就被当作原始歌谣的描绘内容，其后《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《古诗十九首》等先秦两汉的文学作品对竹和竹制器物均有大量描绘，但竹或竹制器物仅只是意境的一个构成要件，尚未成为中心意象。至南朝时期，伴随着山水诗的出现，以竹为中心意象的咏竹文学诞生了，其代表就是谢跳的《秋竹曲》和《咏竹》。此后，历代文人墨客对竹吟咏不断，创造出大量咏竹文学作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的摇曳之声和清疏之影，尽入诗怀，并借以象征与表现虚心、高洁、耿直、坚贞、思念等情志和思想，构成情志依附于竹意象、情志贯注于竹意象、情志超越于竹意象几种文学符号类型，显示出清新淡雅、幽静柔美的审美特征。

竹书画符号是中国竹文化符号之四。中国绘画画竹始于唐朝，至五代十国时期中国画的重要一科——墨竹画已问世，北宋文同、苏轼等人开始大量画竹，完善了画竹艺术。清朝涌现出倾毕生精力于竹的画家——郑燮，他不仅留给我们大量写竹画，而且在画竹艺术上多有创新、理论上颇多总结。从正直、高洁、孤傲、坚贞、抗争到直爽达观、体恤民情等，画家们都借画竹得以象征与表现，并构成别具一格的简淡逸远的绘画风格。

竹造景符号是中国竹文化符号之五。竹子是中国古典园林中重要的植物材料，从上林苑、辋川别业到寿山艮岳，都有竹子景观的记载。现存的江南古典园林中有不少竹子造景的范例，如网师园的“竹外一枝轩”、沧浪亭的“翠玲珑”、留园的“碧梧栖凤”、个园的“春山”等等。竹子造景可通过题咏、匾额、楹联、名人故居、雕塑以及竹韵景石等艺术手法渲染竹文化，使自然景观与人文景观完美结合，营造出充满诗情画意的园林意境。

竹人格符号是中国竹文化符号之六。竹在中华文化中被人格化，成为象征中华民族的人格评价、人格理想和人格目标的一种重要的人格符号。中国传统文化的主干——儒家和道家设计出两种迥然相异的人生道路和人格理想：建功立德与遁迹山林、刚正奋进与淡泊自适。这迥然相反的二元人格标准构成了中国传统理想人格系统，竹人格符号以其特有的包容性，意指着中国传统人格的整个结构和系统。 竹文化是劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子形态特征总结成一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，其内涵已形成华中民族品格、禀赋和精神象征。看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值。竹为高大、生长迅速的禾草类植物，茎为木质。分布于热带、亚热带至暖温带地区，东亚、东南亚和印度洋及太平洋岛屿上分布最集中，种类也最多。竹枝杆挺拔，修长，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中国人民喜爱，有“梅兰竹菊”四君子之一，“梅松竹”岁寒三友之一等美称。

中国竹文化的核心， 白居易在《养竹记》中总结竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”，将之比作贤人君子。刘岩夫在《植竹记》中赋予竹子“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等品格。在生活中，人们往往容易把竹的特性拟人化，如人们极易由竹的不畏严寒联想到人的坚贞不屈的人格品质，由竹的清风瘦骨联想到一种“超然脱俗”的人生境界。这种竹的自然属性同人的人格特点发生契合是中国竹文化的核心所在。

郑燮的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”等诗句都是借竹来表达自己的情怀或表现自己的人格理想。而湘妃的斑竹泪更是使竹成为女子对于爱情坚贞不渝的写照。享有诗佛之誉的王维最擅长以竹来传达自己的禅悟体验：“独坐幽徨里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照'。由生产生活的资料到具有自然观赏价值的景物再到表现人类精神追求的审美载体，竹在人们的生活中发生了质的变化。从自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，实用性向审美性的转变标示出人们对同自己息息相关的自然的终极关照。

中国竹文化的特征， 竹文化是中华民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，竹文化具有浓重的文学和美学、宗教和民俗、生活和乡土气息特点。它既有道德人格的比附意义，又有理想爱情的象征意义，同时又是禅宗禅趣的载体。

中国竹文化具有突出的伦理主义特征。竹文化是中华文化的一个结丛，折射出中华文化的整体光彩，竹文化的伦理性特征正是中华文化伦理性的反映。竹文化渗透的领域之所以如此广泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因为竹的某些特征与中国传统哲学思想“异质同构性”，竹文化兼收并蓄地融合了中国古代诸家的思想。中国传统文化的强烈伦理精神对竹提出了文化的需要并赋予它丰富的内涵，“天人合一”的类比思维则使竹与人及其文化相结合。

竹文化是中华文化区别于其他文化的重要标识。无论是竹文化的构筑材料、形制特征还是它所体现出的文化氛围，无论是竹文化的能指还是它所象征与表现的意指，均能非常鲜明而突出地显示出中华文化的特色，透露出深厚的中华内涵。一双竹筷，一座竹楼，一架竹桥，一根竹笛，一把竹丝扇，一只竹管毛笔，一首咏竹诗，一副墨竹画，一句“无竹令人俗”的人生格言……无不弥漫着迥异于欧洲文化、非洲文化、拉美文化的中华文化的浓郁气息：竹筷是中餐别于西餐的标记，筒车是中国古人独有的运输工具，竹丝扇是中国能工巧匠的杰作，竹管毛笔是古老中华文化的象征，竹笛是中国特有的乐器，咏竹诗是中国咏物诗的一类，墨竹画代表着中国画，借竹喻人格只为中国哲人所道出……不必诠释，无需标签，人们自会睹物思人，见景生情。中华文化的基本特征正是通过竹及其他文化事象得以显现，从而与其他文化判然相别。 咏竹五

明代作者;

憨山德凊

咏竹五首[五言绝句

其一

寒飞千尺玉，清洒一林霜。纵是尘心重，相看亦顿忘。

其二

矫矫凌云姿，风生龙夜吼。霜雪不知年，真吾岁寒友。

其三

霜干寒如玉，风枝响似琴。潇湘一夜雨，滴碎客中心。

其四

叶落根偏固，心虚节更高。一林寒吹发，清夜伴松涛。

其五

淇澳春云碧，潇湘夜雨寒。虚窗人静听，飒飒响琅玕。 中国竹文化的源流

在中华民族五千年历史长河中，竹子与人民的生活息息相关，竹文化的形成是历史的必然，体现在物质文明和精神文明的诸多方面。考古和历史文献资料证实，原始时期中国竹林的分布，西起甘肃祁连山，北到黄河流域北部，东至台湾，南及海南岛。中华文化发源的两大中心——黄河流域和长江流域，正是在竹林生态区域之内。我们祖先创造的光辉灿烂的历史文化，正是在这种竹生态环境下产生和演进的。竹子深刻地影响了中国的文字、生产、文学、艺术、宗教、风俗以及日常生活，其影响的深度和广度毫不逊于石器、金属，以致于积淀成为源远流长、内涵丰富多彩的中国竹文化。

竹子的使用确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约六千年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。研究表明，我国商代就已知道竹子的各种用途，其中之一是用作竹简，即把字写在竹片上，再把它们用绳子串在一起就成了“书”，汉字“册”即由此而来。竹简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。

早在九世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早一千年。关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。随着时代的发展，竹在生活中更是大展身手，与人们的联系也更加密切。

中国竹文化的发展现状

中国是世界上竹类资源最为丰富的国度，丰富的竹资源为我国古代用竹、种竹文化的产生和发展提供了丰富的物质资源，是中国竹文化产生的物质基础。中国对竹子的培育和利用已有六千多年历史。随着人类环保意识的加强，竹子的优良特性和开发价值得到重新认识，且已被逐步推上生态环境建设和山区经济建设的历史舞台。

竹子具有其他一般树木无法比拟的多重特点和优势，发展竹资源、开发竹产业能把生态建设和产业开发有机结合起来，在推进生态建设的同时推进产业建设和经济可持续发展。

典型的竹子公园有北京紫竹院公园、上海万竹园、南京菊花台公园、成都望江楼公园及广州晓港公园等；以竹景为主的“园中园”主要有北京植物园的“集秀园”、杭州黄龙洞圆缘民俗园的“方竹园”、马鞍山采石矶公园的“万竹坞”等。位于安吉县竹种园内的中国竹子博物馆，是我国目前展馆面积最大、展品最丰富、设施最先进的竹子专题博物馆。

中国竹业的盛典——1997年开始每两年一届的中国竹文化节的成功举办和首届十大“中国竹子之乡”的评选，为我国竹文化又增添了浓重的一笔。1997年11月，总部设在北京的第一个政府间国际组织——国际竹藤组织的正式成立，更是世界竹业的一大盛事。

对竹文化进行研究的组织机构、科研成果、专著论文等也如雨后春笋，蓬勃发展。

源远流长、丰富多彩、神奇朴实的中国竹文化，历经数千年的历史发展，在中华民族精神长河中留下了深长的历史投影。它正以倔强的生命力随着文化传统对生产和生活的实践，实现同现代文化的综合，以形成中华民族与时俱进的文化意识和品格 。

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德政路支行 越秀区德政北路393号

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龙口西支行 天河区龙口西路359号金润大厦首层

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沙面支行 荔湾区沙面北街71号广东胜利宾馆综合楼首层

荔湾广场支行 荔湾区德星路荔湾广场首层 FD100.FD101号

前进支行 海珠区前进路163号（南苑酒家对面）

江南西支行 海珠区江南西路60号润汇大厦首层

沙太路支行 白云区沙太路溪竹园新村6号

白云机场支行 白云区机场路松云街12号

解放北路支行 白云区机场路3—9号怡乐商业大厦首层

开发区支行 罗岗区广州经济技术开发区青年路83号

番禺支行 番禺区市桥大北路71号

市桥东兴路支行 番禺区市桥东兴路79、81、83号

大石支行 番禺区大石镇105号国道大石段 426号

南沙支行 南沙区南沙经济开发区进港路107号

钟村支行 番禺区大石镇105号国道大石段426号

陈涌支行 番禺区桥南街市南路107号

迎宾路支行 番禺区迎宾路832号番山创业中心1 号楼首层2区101、102铺

德胜路支行 番禺区市桥镇德胜路77—79号

平康路支行 番禺区市桥平康路183号金城大厦首层

黄阁支行 番禺区黄阁镇黄梅路6号首层

大石洛溪新城支行 番禺区大石镇洛溪新城吉祥路9— 11号

清河西路支行 番禺区市桥清河西路2 、4 、6 号

花都支行 花都区新华镇宝华路 21 号

新机场支行 花都区人和镇新机场生活服务楼首层东侧

狮岭支行 花都区狮岭镇雄狮东路98号首层

花都站前路支行 花都区新华镇站前路35号

增城支行 增城市荔城镇荔兴路18号

增城府前路支行 增城市荔城街府前路1号中坚豪庭10幢 02-04铺

增城帝园路支行 增城市荔城镇荔城大道46号

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增城沙园路支行 增城市沙园路富城市场东门8—9号

增城西城路支行 增城市荔城镇西城路62—66号首层

新塘支行 增城市新塘镇汇美新村荔新路A5区4—5号

新塘宏达支行 增城市新塘镇宏达北路68号

增城永和支行 增城市新塘镇解放北路113号

广州市所有浦发银行的网点如下：

网点名称 地址

东山支行 越秀区中山四路26-30号华曦大厦

体育西支行 越秀区体育西路189号城建大厦

五羊支行 越秀区寺右新马路77-79号

盘福支行 越秀区解放北路859号盘福商贸大厦

越秀支行 越秀区解放北路668号恒鑫御苑首层、二层南侧

环市东支行 越秀区环市东路424号冠怡大厦

东湖支行 越秀区东湖路128号龙湖大厦

东风支行 越秀区东风中路481号粤财大厦

锦城支行 越秀区东风东路858号锦城花园

广州分行 天河区市珠江西路12号

珠江新城支行 天河区市珠江西路12号

天誉支行 天河区林和中路156号天誉花园

天河支行 天河东路18号天晖阁

开发区支行 罗岗区科学城科学大道162号B3区

西关支行 荔湾区康王中路486号和业广场

红棉支行 荔湾区环市西路184号红棉国际服装城

轻纺城支行 海珠区瑞康路6号长江布匹市场南区二楼

海珠支行 海珠区滨江东路899号丽景湾南座

钟福支行 番禺区钟屏岔道钟三村路段南侧钟福广场

番禺支行 番禺区市桥镇清河东路口岸大街1号

白云支行 白云区机场路中意街9号中意花苑

新塘支行 增城市新塘镇东坑三横中路1号5幢

广州市所有华夏银行的网点如下：

机构名称 网点地址

五羊支行 越秀区寺右新马路五羊新城广场首层115号

广州大道支行 越秀区广州大道北197号新达城广场北塔首层

东风支行 越秀区东风东路854号首层

越秀支行 越秀区北京南路3号港汇大厦首层

天河支行 天河区天河路龙苑557号大厦A2号西侧首层

珠江支行 天河区体育西路15号骏汇大厦首层

猎德大道支行 天河区猎德大道31号首层116、二层210-211号房

黄埔大道支行 天河区黄埔大道西505号易通大厦首层

广州分行营业部 天河区华夏路13号南岳大厦首层及15层至19层

海珠支行 海珠区新港中路481号佳信花园

番禺支行 番禺区市桥桥兴大道27号

白云支行 白云区机场路131号白云商业中心首层

广州市内所有兴业银行的网点分布如下：

网点名称 地址

广州东山支行 越秀区中山二路三号粤运大厦首层

广州五羊支行 越秀区寺右新马路5号华友大厦

广州恒福支行 越秀区恒福路117号锦恒商业广场首层

广州东风支行 越秀区东风中路300号金安大厦首层

广州海印支行 越秀区大沙头绿荫路2号首层

广州北京路支行 越秀区北京路238号名盛广场首层

广州天河支行 天河区天河南二路33号丰兴广场首层

广州环市东支行 天河区天河路15号润粤大厦首层

广州分行营业部 天河区天河路101号兴业银行大厦首层

广州天河北支行 天河区天河北路613号鸿翔大厦B座首层

广州珠江新城支行 天河区平川路619-625号102商铺

广州东城支行 天河区华穗路180号首层03号单元自编C座112号及二层04号单元自编A座201号

广州花城支行 天河区华景路66号68号铺

广州荔湾支行 荔湾区南岸路45号102商铺

广州海珠支行 海珠区新港西路181号中电数码城首城

广州江南支行 海珠区宝岗大道498号广百新一城首层

广州番禺支行 番禺区市桥康乐路162号首层

广州市桥支行 番禺区德兴路381号东逸豪园首层

广州白云支行 白云区广州大道北1419号佳润广场

广州新塘支行 增城市新塘镇汇纺路1号首层116、118号铺及17、20、21、53、54号铺

广州市内所有民生银行的网点分布如下：

支行名称 地址

羊城支行 越秀区中山一路57号南方铁道大厦首层

越秀支行 越秀区中山四路34号翰雅明轩首层及二楼，农讲所左侧，省实验中学正门对面，奥龙堡健身俱乐部附近

东山支行 越秀区中山二路35号之一首层，中山医科大学对面

越华支行 越秀区越华路185号广东省电子机械大厦首层，人民公园东侧、吉祥路口往东

东城支行 越秀区环市东路474号东环商厦首层，动物园南门斜对面

环市支行 越秀区环市东路348号市政园林大厦，环市东路63层斜对面

东风支行 越秀区东风西路148号之一嘉和苑首层，流花湖公园南门、广州少年宫斜对面

广州分行营业部 天河区珠江新城猎德大道68号民生大厦

珠江支行 天河区珠江新城华利路9号新大厦国际公寓首层，广州大道中珠江新城名门大厦旁

天河支行 天河区天河路351号省外经贸大厦，天河路与体育东交界处

新城支行 天河区天河东路25号，天河东与黄埔大道交界处往北

天河北支行 天河区天河北路189号中国市长大厦1楼大堂，中信广场往西、体育中心北门斜对面

体育西支行 天河区体育西路1-3号峰源大厦首二层，体育西与黄埔大道交界处

黄埔大道支行 天河区黄埔大道西路468号勤建大厦首层，广州海关宿舍对面

科技园支行 天河区黄埔大道259号天润大厦首层

芳村支行 荔湾区花地大道北194号红棉苑北区7栋首、二层，芳村好又多超市对面

黄埔支行 黄埔区丰乐中路110号信达大厦首二层，广州证券对面

花都支行 花都区花城路50号中座首层，云山大道与花城路交界处

海珠支行 海珠区江南西路111-117号中国石油南方大厦首层，江南西客运站附近

滨江东支行 海珠区滨江东路1046号江畔华庭首层

开发区支行 广州经济技术开发区开发大道235号恒运大厦3M层，青年路下二个路口建行对面

华南支行 番禺石基镇东兴路罗家村段6号东晟明珠花园GJ7商铺1-3楼

番禺支行 番禺区市桥镇富华东路19-35号9号楼，移动大厦对面

三元里支行 白云区三元里大道211-241号民生商业中心102、202、302单元

白云支行 白云区机场路284号白云机场综合楼，机场北门，海南城酒家下面

新塘支行 增城市新塘镇港口大道北363号现代城市花园二期

广州市内所有深圳发展银行的网点如下：

网点名称 地　址

中山一路支行 越秀区中山一路101号自编之一、之二

中华广场支行 越秀区中山三路较场西路23号中华广场首层

越秀支行 越秀区中山六路2号新宝利大厦首层

东山支行 越秀区寺右新马路10号广州军区文化大厦首层

水荫支行 越秀区水荫路28号之二、之三

花园支行 越秀区建设大马路8号逸雅居首层

东风中路支行 越秀区东风中路439号越秀城市广场首层

流花支行 越秀区东风西路191号国际银行中心首层

花城支行 越秀区东风东路745号东山紫园商务大厦首层

珠江新城支行 天河区珠江新城花城大道760号尚东宏御雅苑首层

广州分行营业部 天河区珠江新城花城大道66号

华景新城支行 天河区中山大道华景路1号南方通信大厦首层

天河支行 天河区天河东31号

信源支行 天河区天河北路898号信源大厦首层

羊城支行 天河区体育西路189号城建大厦首层

财富广场支行 天河区体育东路116~118号财富广场东塔1楼

科韵支行 天河区科韵路33-49号广州信息港B栋首层

黄埔大道支行 天河区黄埔大道西76号富力盈隆广场首层

康王路支行 荔湾区康王北路986号荔康大厦首层

丰乐路支行 黄埔区丰乐南路406、408、410、412、414、416号首层

新港中路支行 海珠区新港中路381号

江南支行 海珠区江南西路紫龙大街18号

番禺支行 番禺区平康路1-11号

广州市内所有交通银行的网点如下：

网点名称 地址

白马山支行 ?站南路16号

白云支行 ?解放北路1386号

大石支行 ?番禺大石富丽广场嘉安楼1号铺首层

东翰园支行OTO ?番禺石基镇广华路4761号

东湖支行 ?大沙头三马路77号

东圃支行 ?中山大道286号东圃商业城首层

东山支行 ?较场西路21号

番禺支行 ?番禺市桥禺山大道91号首层 市桥金悦大厦

芳村支行 ?浣花路109号东鹏德宝商务中心首层

工业大道支行 ?工业大道353号

广东省分行 ?广东省广州市解放南路123号

广海支行 ?宝岗大道137号金龙大厦

广视支行 ?环市东路333号大院18号103

广州大道支行 ?广州大道南862-868号翠馨华庭首层

国际轻纺城支行 ?海珠区金纺路2号广州国际轻纺城内F2131-F2139商铺

海印支行 ?滨江东路88号

海珠支行 ?江南大道中162号

鸿运支行 ?站西路26号步云天地首层

花都支行 ?花都区龙珠路32号星缘美居A11号商铺

花果山支行 ?下塘西路6号青海外贸大厦首层

花园支行 ?环市东路338号银政大厦首、二层

环市东支行 ?环市东路503号

黄埔支行 ?黄埔港湾路488号

黄石花园支行 ?黄石路祥景花园A1号首层

汇华支行 ?先烈中路80号

汇美支行 ?新塘镇汇美新村A4区富华花园首层20号

机场路支行 ?机场路东侧一横路8号

江南西支行 ?江南西路87号

金达支行 ?达道路12号

金迪支行 ?机场西心谊路98-102号

景泰支行 ?广园中路187号

聚德支行 ?聚德北路91-93号

骏威支行（原空港支行） ?花都公益路1号骏威广场东明楼首层101、102号商铺

开发区东区支行 ?经济技术开发区东区开创大道230号

开发区支行 ?开发区夏港大道建设大厦南附楼

康王城支行 ?康王北路936号康王阁首层

科技园支行 ?天河软件园建中路36号首层

科学院支行 ?先烈中路85号浙江大厦首层

兰天支行 ?机场路268号

荔湾支行 ?中山八路46号

流花支行 ?站南路17号 OTO沃德理材中心

龙津中路支行 ?龙津中路534号龙津大厦

龙口支行 ?天河区龙口西路359号金润大厦首层

南方茶市支行 ?山村洞企石路南方茶叶市场A座204

南岗支行 ?黄埔东路3617号

南沙支行 ?广州市南沙区金沙路3号首层

南洲花园支行 ?南洲路南新一街50号

盘福支行 ?盘福路69号

前进支行 ?天河区中山大道汇彩路38号D5栋

人民北支行 ?人民北路686号

沙河支行 ?天河区广园东路1862号首层

沙泰支行 ?兴华路38号

上渡路支行 ?上渡路50号金豪嘉苑首层

省分行营业部 ?解放南路123号

狮岭支行 ?新华狮岭镇宝峰路2号友田大厦首层

十三行支行 ?十三行路107-109号

双沙支行 ?黄埔广深公路双沙路段侧双联商住综合楼298号之四

体育东支行 ?体育东路31号

体育西支行 ?天河体育西路75号

天河北支行 ?天河北路366号都市华庭首层

天河支行 ?天河东路176号

天秀支行 ?小北路天秀大厦

同福支行 ?昌岗中路166号之二富盈国际大厦首层

文明支行 ?广州市越秀南路185号之一、二、三

五山支行 ?天河北路901号高科大厦首层

五羊支行 ?广州市东风东路745号紫园国际大厦首层

小北支行 ?小北路168号首层北厅

新城支行 ?珠江新城华就路37号润德大厦首层

新港西支行 ?海珠区瑞康路233号二楼

新港支行 ?广州市河南新港中路381号

新南支行 ?黄埔庙头红荔路火电动力大厦B座

新塘支行 ?新塘解放北路160号粤华酒店首层

瑶池支行 ?广园西路222号名商天地负一层76-77、104-107号铺

耀中支行OTO ?广州市林和西路11号首层

一德中支行 ?一德中路264号

易通支行 ?广州市黄埔大道西路505号易通大厦首层

永福支行 ?永福路35号之七

越秀支行 ?广卫路4号

站西支行 ?站西路57号

中环支行 ?淘金路129号

中山四路支行 ?中山四路4-22号

钟村支行 ?钟村镇钟屏岔道钟村三村路段南侧钟福广场首层9、10、11、12号

　二个，清竹园”、“清涟园”

依托景色优美的晓港公园、石榴岗河，海珠区检察院建设了“清竹园”、“清涟园”两个户外园林式廉政教育基地。

“奶奶快看，动画片里的贪食蛇吃了好多东西，快撑死了!”一名在广东省广州市海珠区晓港公园玩耍的小孩指着不远处的大屏幕喊。公园中，一块长3.5米、宽2米的高清LED显示屏正在不断地播放廉政动画，不少路人都在驻足观看。在广州，海珠区检察院园林式户外廉政教育基地已打出了名堂，这种新颖而亲民的廉政教育模式深受欢迎。

“我们公司想对员工进行一次廉政教育，大家平常上班累，希望这次活动既能使员工接受教育，又能使其放松心情，可有什么好方法?”小李是一家私营企业的文员，为了这项任务，她想破了头也没想出好方法，只得打电话咨询在海珠区检察院工作的同学。

“我们公司不大，资金比较紧张，时间也不好确定……”还没等她说完，同学便说:“来我们的‘清竹园’、‘清涟园’户外廉政教育基地吧，不限时间、不限人数，更不用花钱!”

“经过多年的廉政教育实践，我们发现举办讲座、室内参观等形式的廉政教育虽然效果不错，但在教育的时间和对象等方面都存在限制，户外廉政教育基地则可有效弥补传统廉政教育的不足。于是，我院依托辖区人流量大、景色优美的晓港公园、石榴岗河，分别建设了‘清竹园’、‘清涟园’两个户外园林式廉政教育基地，大大提升了廉政文化传播的渗透力。”该院检察长蔡世葵说。

“在教育基地建设过程中，我们邀请了很多艺术家紧扣廉政主题制作石雕、字画、陶艺等作品，希望群众在欣赏作品的同时潜移默化地接受廉政教育，同时，我们也在发动群众积极参与创作廉政文化作品。”该院反贪局综合预防科检察官说。